典座

宗教的后现代救世和自救日常，搬演得比较糟糕，很大程度上是自说自话。

第2149部。富田克也以和尚对自己生活的饰演以探索自己的工作与日本社会的种种联系。从味道作为主题，联络和尚的生活，美食与佛学思想还是很有趣的尝试。影片中的和尚为了体验前人的智慧来到宁波天童寺，也算是一种富田可也从《曼谷之夜》延续到本作的跨国性讨论。

当中那段关于每天我们都是靠其他生命活着（哪怕吃素，每个叶子，每一粒米饭也是生命）的思考还是不错的，最后突然到上海外滩和南京路以及宁波的天童寺这段还蛮有趣的，可惜关于中国的镜头少了点。后面的感谢名单里居然有全日本的曹洞宗**名单，结棍的。

典座，主管饮食的**。道元禅师东渡遇到一老典座，想邀其坐禅辨道，说准备饭食交给谁都可以，典座拒绝，称料理是自己的修行，怎可让与他人。此所谓坐禅是修行，料理亦是修行，日常行为皆可参禅悟道。 这部曹洞宗宣传片以**六味分章节写宗教与日常，六味中的“甘酸塩辛苦”亦是生活里的酸甜苦辣咸，而另一味“淡”意为回归食物本原味，也指生活返璞归真，「他は是吾にあらず 更に何れの時をか待たん」，用自己的身体去感悟自然、实践当下，像智贤为了课程而料理却疏于生活中的料理，是对日常的忽视。 日常生活的修行，不仅是应对现代生活的不安可采取的措施，也是311后宗教团体尝试对信仰的恢复。这里的信仰更像陪伴，在生命专线里倾听他人的痛苦，甚至可以像隆行一样说出自己的痛苦。不过因缘生灭，311是天灾也是**，不知什么因造就的果。

如果没有了隆行与rap、分屏与动画，会变得观感平庸的曹洞宗宣传片。隆行这条线分量虽少却比智贤到肉，311后失去其居所—身份，作为“**”却要恳求檀家重建寺院，醉后混杂311图景的梦，相比下智贤在青山那里进而领会到的因缘生起、自然循环显得过于高调（《巨浪下的小学》中金田谛应也提出相似的感受），最好的台词不是青山和智贤的对话，而是隆行问出的“我感同身受，不过你敢在福岛这样说吗”。**干预热线一直串联片中，但前两次的作用可见微乎其微，也只有当隆行以同样的**者反身诉说，这个热线才开始“顺畅”起来，如同金田在**区办的僧侣咖啡馆，隆行本就在其中，而智贤还在学习走进去。片尾超长的协助名单，像是寺檀制和本末制的一个注脚。

世间万物，酸甜苦辣，一切都是“因缘生起”。如何在世俗生活中保持佛性？尤其在后311的**阴翳里。中间男主突然跑去宁波天童寺“朝圣”，被吓了一跳~

业余的剧情部分不断呈现实在的日常，空乏的纪录部分则重复讲述空洞的内容，宗教生活的两面，方**适应主题的作品。

腐化的面相：恰好就像个被弱化的影子,躲进拍摄的绝对位置。无情地将屏幕分离/以一种**生活的姿态；沉思/居所的遗骸,以及那些相同在场的天空（后311的**意味着**的日常？！）暴力地去分享创伤；“我们”也难以回避镜子前的图像：耸拉的颈背和丑陋的脑壳。不得不接受某种业余性的显现——顿挫的念白与游荡的类人机器.

本来是打算去其他电影院看已经查好的电影，突然心念一转走去另一家影院，时间巧合看了这部日本电影。久违的佛性。

不知道评论里为啥在纠结日本**世俗化的程度这个点...抽离语境把宗教和社会**/**完全割裂开来思考属于一种文化猎奇。有趣的是把它放到空族的作品序列里看：通过佛经佛理和rap的并置提供了普世性的思考方向；俩和尚在蓝色月光下谈日常性和异国情调的段落像是空族对《曼谷之夜》的反思。叙事结构上的短、散，形式上的混用（分屏、动画），契合并连结了好玩随意的hiphop作者们与百无**的曹洞禅宗之间的气质。镇座dopeness出来露了一小脸。